O sectă misterioasă a răspândit odată frica și teroarea printre conducătorii lumii islamice. Până în prezent, asasinii au o reputație teribilă.
În acea seară de primăvară, Konrad von Montferrat se îndrepta spre casă după o vizită zburătoare la palatul Episcopului Tirului. Abia încă o săptămână și va fi încoronat rege al Ierusalimului în Acre. Margraful de la Montferrat a fost în vârful carierei sale în Țara Sfântă în aprilie 1192. Trecu pe lângă catedrală și se transformă într-o alee îngustă. El nu a acordat nicio atenție celor două figuri cu o simplă obișnuință de mănăstire care se ghemui pe podeaua din dreapta și din stânga. De ce ar trebui să – o cunoască.
Cei doi apăruseră în noiembrie anul precedent. Călugări modesti care și-au făcut un nume prin stilul lor de viață ascetic și evlavios. Au intrat rapid în contact cu cercurile superioare ale societății cruciate, a căror limbă „franconiană”, adică franceză, o stăpâneau cu ușurință. Se spune că unul a intrat în slujba unui nobil nobil, Balian de Ibelin. Cealaltă în cea a lui Margrave Konrad însuși.
Ceea ce nimeni din Tyros nu bănuia: Cei doi aveau un alt maestru. „Un om remarcabil, cu metode secrete, planuri grozave și viclenie enormă, care are puterea de a inflama și a înșela inimile, de a ascunde secretele (…) și de a exploata răul și prostul în scopurile sale rele.” Secolul al III-lea Alep cronicar bazat pe Kamal al-Din. Numele bărbatului era Sinan ibn Salman ibn Muhammad, numit Raschid ad-Din Sinan (1133 / 35–1193). În Europa creștină el și succesorii săi erau cunoscuți ca „Bătrânul din munți”.
Sinan locuia în fortăreața montană Masyaf din nord-vestul Siriei actuale, la aproximativ 30 de kilometri spre interior, la jumătatea distanței dintre coasta mediteraneană și orașul Hama. De aici a condus un mic imperiu care, potrivit cronicarului Wilhelm von Tyros (1130-1186), cuprindea zece castele și era locuit de aproximativ 60.000 de oameni. La fel ca stăpânul lor, ei erau credincioși într-o doctrină islamică secretă, ai cărei adepți s-au mutat în subteran în afara propriilor zone de guvernare delimitate îngust și care era atât urâtă, cât și temută în rândul musulmanilor ortodocși.
Doctrina secretă a luptat împotriva asasinilor
„Este datoria sultanilor și a regilor să-i prindă și să-i omoare pentru a curăța murdăria suprafeței pământului”, spunea un tratat islamic din secolul al XII-lea. „Vărsarea sângelui unui eretic este mai meritată decât uciderea a 70 de necredincioși greci.” Nizaritii, așa cum se numeau ei înșiși, au tras consecințe extreme din experiența unei minorități religioase persecutate și marginalizate. Pur și simplu și-au ucis persecutorii și pe cei pe care credeau că sunt.
Totuși, nu cu o armată de războinici. Au trimis oameni cuțit în țară din centrele lor din Masyaf și din scaunul lor ancestral, cetatea de munte Alamut, la 1.300 de kilometri spre est. Hotărâți la maximum și fără a ține cont de propria lor viață, au băgat pumnalul în corpul celui mai puternic dintre adversarii lor. Pentru numeroșii lor dușmani din Orientul Apropiat, nu erau altceva decât nebuni periculoși, nebuni, oameni proști, oameni proști. Au fost jigniți ca „oameni de hașiș”, „hașișini”. În gurile europenilor, acesta a devenit cuvântul „asasini”. Aceasta este cel puțin una dintre cele mai plauzibile interpretări ale numelui său, pentru a căror origine a fost prezentată o varietate de explicații abia ușor de înțeles de-a lungul anilor.
Oricum ar fi, faptul că acest termen cu semnificația de criminal s-a stabilit permanent în zona de vorbire romantică vorbește pentru durabilitatea reputației sale groaznice: »asesino«, »assassin«, »assassino«. În jurul anului 1200, cronicarul Arnold von Lübeck (1150–1211 / 14) a remarcat: »Să știți că există un popor de saraceni în munții Damascului, Antiohiei și Alepului, care în propriul lor limbaj colocvial› Heyssessini ‹și în limba română› Segnors de montana “înseamnă.” Stăpânul lor, așa că Arnold, este temut atât de musulmani, cât și de creștini “, pentru că are obiceiul de a-i ucide în moduri extraordinare«.
Groaza pe care au răspândit-o le-a dat celor persecutați și marginalizați o întoarcere materială și nematerială deloc sub formă de plăți de bani de protecție extorcată și încredere în sine sporită. Chiar și față de marele Saladin (1137 / 38–1193), conducător al Siriei și Egiptului, Sinan a folosit un ton aproape impertinent. A comparat-o cu o muscă care „zumzăie în urechea elefantului” și a amenințat: „Pregătește-te pentru nenorocirea ta (…), pentru că eu (…) mă voi răzbuna în locul în care locuiești.” Dacă domnul a castelului când Masyaf a apărut în public, un vestitor a mers în fața lui, purtând un topor de luptă îmbrăcat în argint și strigând: „Evită pe cel care ține moartea regilor în mâini”.
Un predicator itinerant a construit o bază in afara
Nizaritii erau un produs al diviziunilor religioase care însoțiseră istoria Islamului de la început, explică cărturarul islamic Heinz Halm în broșura sa ”Asasinii. Istoria unei societăți secrete islamice “. Chiar și după moartea Profetului, adepții săi au căzut peste problema succesiunii. O minoritate, numită mai târziu șiiți, s-a bazat pe ginerele lui Mohamed Ali și pe urmașii săi ca fiind singurii imami legitimi. Dar nici tabăra șiită nu era imună la rupturi.
Când, după moartea celui de-al șaselea imam în 765, biroul nu a revenit familiei fiului său mai mare Ismail, ci fratelui său mai mic, ismaeliții s-au despărțit. Ei au reușit să înființeze califatul fatimid cu sediul în Cairo în secolul al X-lea. O altă schismă a apărut aici în 1094 când, după moartea califului al-Mustansir, moștenitorul legitim Nizar a fost demis și ucis. Erau ismailieni care nu puteau să-l accepte. Au dat spatele califatului.
De mai bine de două secole, adepții lui Ismail, deși au fost în mod repetat loviti de masacre, au trăit o existență subterană pașnică sub conducerea conducătorilor sunniți. Omul care a schimbat acest lucru a fost predicatorul și cărturarul călător Hasan-e Sabah (c. 1050-1124). El a recunoscut valoarea bazelor fortificate pentru comunitatea sa religioasă. În 1090 a apucat cetatea Alamut din munții impracticabili din nordul Iranului. De aici și-a extins treptat sfera de influență asupra castelelor și văilor învecinate. În controversa fatimidă pentru tronul din 1094, el s-a alăturat adepților lui Nizar.
Cucerirea cuprinzătoare a lui Hasan-e Sabah a zonei din jurul Alamutului nu a rămas fără răspuns. Sultanul Seljuk Malik Shah (1055-1092) și-a trimis trupele împotriva cetății. Puteau face puțin pentru a realiza, dar în Alamut erau resentimentați. La 14 octombrie 1092, vizirul sultanului, Abu Ali-al-Hussein, cunoscut sub numele de Nizam al-Mulk, „ordinul stăpânirii”, a fost asasinat. A fost începutul unei serii fără precedent de crime care ar dura mai mult de un secol și jumătate.
Doi califi sunniți și unul ismaili sunt printre victime, precum și înalți oficiali, militari de rang înalt și avocați, demnitari clerici – pilonii unui ordin politic pe care nizarizii îl considerau ostil. În Alamut, s-au păstrat meticuloase evidențe ale fiecărei persoane ucise și ale fiecărui autor. Pe parcursul celor trei decenii în care Hasan-e Sabah a condus acolo, lista a crescut la 50 de atacuri reușite.
Urmând exemplul lui Hasan-e Sabah, mesagerii din Alamut au fondat enclava nicariteană în vestul Siriei pe la mijlocul secolului al XII-lea, pe care creștinii ar ajunge să o cunoască drept regatul „bătrânului de pe munte”. Multă vreme cruciații nu știau că cetatea Masyaf nu era sediul sectei. Au aflat despre Alamut doar prin Marco Polo (1254-1324), care călătorise în Persia în 1273. În acest moment, asasinii erau ei înșiși istorie. Cu un deceniu bun mai devreme, între 1250 și 1260, armata mongolă a depășit castelele nizaritilor și a dat imperiului lor lovitura de moarte.
Scopul era uciderea în fața tuturor
În anumite privințe, valul de teroare cu care nizaritii și-au acoperit adversarii ni se pare familiar. Știau deja figura „adormitului” care a condus o existență discretă și perfect integrată în societate săptămâni, luni, uneori ani, în care a fost implantat doar pentru a lovi pe neașteptate la un ochi de la sediu. De asemenea, erau familiarizați cu conceptul atacului ca „propagandă a faptei”. Nu a fost vorba doar de uciderea adversarilor lor cât mai eficient posibil. Ceea ce conta era că se făcea în plină zi și în public. Locațiile populare erau moschei și piețe aglomerate.
Ideea de a pune în scenă crima ca un mare teatru a decis, de asemenea, metoda. Armele otrăvitoare sau cu rază lungă de acțiune erau mal văzute. Doar pumnalul a fost permis să fie folosit. Desigur, conceptul însemna că ucigașii nizariti, Fedayyin, așa cum se numeau ei înșiși, de obicei nu supraviețuiau misiunii lor. De fapt, aceștia au acționat ca sinucigași, inspirați de o „căutare greșită a fericirii în viitor”, așa cum a afirmat istoricul persan Juwaini (1226-1283) în secolul al XIII-lea. După ce Alamut a fost predat mongolilor în 1256, el a putut inspecta arhivele castelului.
Paranoia s-a răspândit printre cei puternici. Te-ai dus la rugăciunile de vineri doar în armură și înarmate. Te-ai înconjurat de un zid de bodyguarzi. Când vizirul califului fatimid a fost asasinat la Cairo în decembrie 1121, succesorul său a luat măsuri drastice. Toți imigranții trebuiau să fie înregistrați la punctul de trecere a frontierei din Askalon. Întreaga populație a fost înregistrată în capitală. Nimeni nu avea voie să-și schimbe locuința fără permis. Nu a fost de folos. Pe 7 octombrie 1130, califul al-Amir a plecat cu suita sa pentru a participa la sărbătorile anuale de inundații ale Nilului. Tocmai trecuse podul spre Insula Nilului când nouă bărbați cu cuțit s-au aruncat asupra lui dintr-o brutărie.
Konrad von Montferrat a fost un asasin victimă atipică. El a fost unul dintre cei trei prinți creștini vizați de asasini. Nici el nu a murit pe o piață aglomerată. În seara zilei de 28 aprilie 1192, și-a întâlnit ucigașii pe aleea de lângă Catedrala din Tir. Unul dintre ei i-a întins o scrisoare și i-a înfipt pumnalul în abdomen. Celălalt a sărit pe cal din spate și i-a băgat cuțitul în spate. De ce Konrad a trebuit să moară este unul dintre secretele nizaritilor până în prezent.
